diumenge, 7 de gener del 2024

Museu de les Cultures d'Oaxaca

La ciutat d'Oaxaca oficialment Oaxaca de Juárez en honor del president i heroi nacional Benito Juárez, originari de l'estat, és la capital i la ciutat principal de l'estat d'Oaxaca, a Mèxic. Està localitzada en la vall homònima de la Sierra Madre del Sur, a una altitud de 1.500m. El jaciment arqueològic de Monte Albán es troba prop de la ciutat. Té una població estimada de 260.000 habitants.

Santo Domingo de Guzmán

Van existir assentaments zapoteques i mixteques a l'àrea de la ciutat actual d'Oaxaca, segles abans de l'arribada dels espanyols, en centres com ara Monte Albán i Mitla. La ciutat colonial, però, va ser fundada el 1532. El centre històric conté nombrosos i impressionants edificis d'arquitectura colonial espanyola, fent-la una destinació turística molt important del país. Té la distinció de Patrimoni Cultural de la Humanitat. 

Fidel Ugarte Liévana. Font: Museo de las Culturas de Oaxaca.

L'exconvent de sant Domingo de Guzmán ocupa quatre illes de cases al nord de la ciutat d'Oaxaca, als vessants de l'anomenat turó del Fortí, amb una superfície més gran de quatre hectàrees. Tots els murs del convent són de maçoneria de pedra de pedrera verda extreta dels bancs d'Ixcotel, a cinc quilòmetres del monument.


L'edifici comprèn dos nivells que ocupen més de 30.000 m². Al temple les cobertes són voltes de pedrera i maó, mentre que al convent són de maó. Més de la meitat de l'àrea del convent l'ocupen murs i corredors, que a la planta baixa tenen de mitjana dos metres de gruix, i a la planta alta 1,10 metres. Aquests murs funcionen com a contraforts continus que rebin els esforços de les voltes.
 
El terreny exterior del convent mesura al voltant de 2 hectàrees i allotja al seu moment les hortes dels frares i els novicis, estanys, safareigs, forns de ceràmica, patis de servei i escombraries.


La solidesa de l'edificació i el gran gruix dels murs i les voltes indiquen clarament que els seus constructors coneixien les característiques sísmiques d'Oaxaca. A més, l'alçada, l'amplitud dels espais i la qualitat de la construcció mostren el sentit de permanència que els dominics buscaven en aquesta obra.


Museu de les Cultures d'Oaxaca

Descripció de l'Immoble

Està compost pel temple de Santo Domingo, el jardí històric etnobotànic, la biblioteca Fra Francisco de Burgoa i l'hemeroteca pública d'Oaxaca Néstor Sánchez. El Centre Cultural es troba a l'antic convent de Santo Domingo de Guzmán, construït entre els segles XVI i XVII per l'ordre dels dominics.

Un temple que figura entre les millors joies del barroc virreinal i el convent contigu, tots dos obra de dominics i indígenes dels segles XVI i XVII, atresoren l'art prehispànic, religiós, romàntic i contemporani d'Oaxaca. A més, un jardí etnobònic, una antiga biblioteca i una hemeroteca.


Conegut anteriorment com a Museu Regional d'Oaxaca, el Museu de les Cultures d'Oaxaca ocupa el magnífic Ex Convent de Santo Domingo de Guzmán, projectat per l'ordre mendicant dels dominics al segle XVI. La seva construcció es va iniciar el 1575 i la darrera fase va concloure l'any 1731. És un edifici monumental i esplèndida mostra arquitectònica del període virreinal. Compte amb 14 sales permanents d'Arqueologia, Història i Etnografia, nou sales temàtiques i tres sales d'exhibició temporal. La majoria dels objectes arqueològics exposats van ser descoberts durant els treballs d'exploració i investigació realitzats per l'INAH en territori oaxaqueny.


Abans d'establir-se a aquest edifici, el Museu d'Oaxaca va passar per diferents etapes. Fundat el 22 de setembre de 1831, en un primer moment es va ubicar en una aula de l'Institut de Ciències i Arts de l'Estat d'Oaxaca, i hi va romandre fins al 1930, quan el govern de l'Estat li va cedir una part de l'edifici de l'Acadèmia de Nenes (avui és el Museu dels Pintors Oaxaqueños). Es va inaugurar oficialment el 23 de novembre de 1933 com a Museu Regional d'Arqueologia i Història d'Oaxaca.

Biblioteca Francisco de Burgoa

Al desembre de 1972 el museu va canviar de nou de seu, aquesta vegada al lloc que actualment ocupa, com a Museu Regional d'Oaxaca. El 1994 va començar un megaprojecte de restauració i conservació del conjunt conventual de Santo Domingo de Guzmán, que va obtenir el Premi Internacional Reina Sofia a la millor restauració. Això va implicar també una reestructuració del museu, que va ser reinaugurat el 1998 amb el nom de Museu de les Cultures d'Oaxaca, com actualment el coneixem.

Jardí Històric EtnobotàniC

Avui, el Museu de les Cultures d'Oaxaca comparteix aquest espai amb altres institucions culturals i educatives, com ara la Biblioteca Francisco de Burgoa, el Jardí Històric Etnobotànic, l'Hemeroteca Pública d'Oaxaca Néstor Sánchez i el Temple de Santo Domingo, obert al culte. Compte també amb àrees d'usos múltiples, on es duen a terme esdeveniments acadèmics i culturals d'alt nivell.


Imagineries prehispàniques

La col·lecció arqueològica del museu; una mirada ràpida als seus tresors.

L'atri espaiós de Santo Domingo condueix a l'entrada del Museu de les Cultures d'Oaxaca, inaugurat fa gairebé un quart de segle, i actualment un referent obligat per al turisme nacional i estranger. Les exposicions permanents i temporals mostren al públic una col·lecció notable de peces arqueològiques i històriques, així com diverses manifestacions de l'art i la cultura contemporània: pintura, concerts, conferències, presentacions de llibres, simposis i altres esdeveniments similars, donen vida a les seves instal·lacions, que són el marc esplèndid per a la realització.


L'exconvent sorprèn per la seva bellesa serena. Les heterogènies panoràmiques que es poden veure des dels diferents angles de l'edifici ens mostren el claustre, el pati de novicis, l'atri, les esveltes i massisses torres del temple i el jardí etnobotànic. És comú veure grups d'estudiants de tots els nivells fent els seus recorreguts en visites guiades, cosa que dóna compte de la important funció educativa del recinte.

“Repartida en vastes àrees dels estats de Puebla, Guerrero i Oaxaca, la civilització Mixteca data d'abans del segon mil·lenni aC. C., i encara després de la Conquesta va saber prolongar centelleigs de si mateixa a través del sincretisme i la convivència amb la cultura dominant: ja des de l'època precolombina, davant del poder náhuatl, diversos senyorius mixtecs negociaven en l'àmbit polític els seus interessos davant dels de Teotihuacán o Tenochtitlán.


Les rutes del seu comerç partien des d'Aridoamèrica, segons ho testifica el blau turquesa de les seves màscares fúnebres, i arribaven a través de mar i terra, si més no, fins al Perú i Colòmbia, l'or del qual va adquirir a La Mixteca dissenys únics, afavorits per les tècniques de l'orfebreria andina. Símbol de la unitat que compartien amb la resta de cultures d'aquest continent és la greca mesoamericana, disseny ornamental pels esglaons de talús i tauler dels quals, diríem, van aprendre a caminar paral·lelament amb aquells pobles remots.

Gelosos amos de la seva mitologia no van permetre que el Tlàloc asteca subjugués a Dzahui, senyor de l'aigua, el culte de la qual va romandre fins a mitjan segle XVI i que va prolixar en infinitat de monuments; ni es van resignar tampoc que el culte al crucifix dissolgués la seva memòria, abans bé van aprofitar l'escriptura occidental i els seus mitjans de fixació per registrar els seus anals. Els mixtecs han llegat una de les col·leccions de còdex més grans a Amèrica. De l'altra banda, els espanyols van reconèixer aquesta identitat cultural i es van afanyar a redactar gramàtiques de la seva llengua (Art en llengua mixteca) i vocabularis de les seves expressions, que avui estarien requerits per la ciència lingüística a enriquir la gramàtica històrica de les llengües ameríndies.


Els mixtecs van crear el seu propi món, que aquesta és la millor definició de "societat", i com sempre el sol estrat utilitari va quedar depassat pel món simbòlic: quan veiem una urna funerària mixteca, un atuell, trípode o un encens o sahumeri, no estem davant d'obres d'art en el sentit que solem entendre aquest terme, com una cosa inútil, però estètica; per contra, aquesta societat –com la majoria– no distingia clarament entre una cosa i l'altra. Així, un cargol que servia com a trompeta per anunciar rituals i batalles està profusament estilitzat i enregistrat amb algun discurs pertinent a l'ocasió. L'utensili té alhora un ús pràctic i una connotació religiosa. Així mateix, la representació antropomorfa dels seus atuells no ho és sinó en cert sentit: mentre mostra la visió que de l'home tenien els mixtecs, ja que no hi ha proporció dels membres ni estudi del cos com a objecte aprehensible, sinó una imatge alhora mítica i atàvica. No ens mostren a l'home mixtec com era, sinó la seva representació".


Molt es podria abundar sobre les cultures mixteca i zapoteca i al voltant de la col·lecció arqueològica, però també a la resta de la col·lecció museogràfica que cobreix el període colonial i el Mèxic independent amb una valuosa i heterogènia, col·lecció que inclou des de llenços, plànols, olis , metal·lúrgia, armes i armadures, fragments murals, talles estufades, mobiliari del període republicà juarista i el porfiriat, fins a objectes del Mèxic revolucionari i modern i un indici a elements etnogràfics que són una mostra de la riquesa etnocultural oaxaquenya.

Fonts: 
 






Col·leccions del Museo de las Culturas de Oaxaca

Compte amb 14 sales d'exhibició permanents i nou sales temàtiques fixes.

I. Cultures mil·lenàries (10000 aC-200 dC) de 265.69 m².

Fa uns deu mil anys els primers grups nòmades de caçadors-recol·lectors assentats a l'actual territori oaxaqueño van ocupar coves com a refugi. Els objectes més antics trobats fins avui a la vall d'Oaxaca són puntes de projectil que testimonien la presència d'aquells. Probablement, els pobladors primigenis van parlar la mateixa llengua, o potser dos o tres (de les famílies mixe-zoque a l'istme i otomangue a la resta del territori). Segles després, arran de la sedentarització, va començar la diferenciació de llengües, com el zapoteco del xatí i del papabuco, actualment desapareguda.


II. Temps de florir (200-900 dC) de 143,8 m².

El període clàssic a Oaxaca va abastar des de la consolidació de l'Estat zapoteca fins a l'abandonament de Monte Albán, ciutat que va arribar a ser la més important de la vall d'Oaxaca i va funcionar com un centre polític del qual depenien urbs de menys importància. En aquesta època, l'estratificació social va ser molt marcada i va influir en el sorgiment de l'Estat. Les elits governants habitaven sumptuoses residències a llocs com la plaça de Monte Albán i van desenvolupar coneixements altament avançats com l'astronomia, el calendari, l'escriptura jeroglífica, l'arquitectura monumental i l'orfebreria.




III. Els tresors de la Tomba 7 de Monte Albán de 267.8 m². ​

La cèlebre tomba 7 de Monte Albán, descoberta per l'arqueòleg Alfonso Caso el 9 de gener de 1932, va ser construïda pels zapoteques durant el període Clàssic. Més tard, durant el Posclàssic, va ser reutilitzada pels mixteques per enterrar un noble juntament amb els impressionants tresors recuperats per Caso.










 
 





IV. Els senyorius (900-1521 dC) de 172.5 m².

Després de l'abandó de les grans ciutats de Mesoamèrica, entre elles Monte Albán, va començar l'anomenat període postclàssic, caracteritzat per la reorganització del territori i dels sistemes de control polític, entre els quals es va imposar el domini dels guerrers. En aquesta època van adquirir importància els senyorius de Yagul, Mitla, Lambityeco i Zaachila, a la vall, i es va donar un gran moviment poblacional. Els mixteques es van expandir i van consolidar regnes, dels quals va destacar el de Tutultepec. Amb la caiguda de Monte Albán va acabar l'escriptura zapoteca monumental i va aparèixer la mixteca, sobretot en còdexs. Per mitjà d'aliances matrimonials i enfrontaments bèl·lics, els mixteques van començar a dominar els llocs on abans es van establir els zapoteques.







V. Contacte i conquesta (segle XVI) de 76.43 m².

La conquesta d'Oaxaca es va iniciar el 1519 per Tuxtepec, al nord de l'actual estat, i es va estendre fins a Tututepec, a la costa. Alguns pobles van establir aliances; uns altres van ser sotmesos per les armes i alguns, com els guerrers mixos, no van sucumbir. Quan es va iniciar l'empresa colonitzadora, els indígenes van ser explotats mitjançant la feina i els tributs, malgrat les lleis de protecció emeses per la Corona. Els espanyols van introduir el bestiar i les aviram, diverses plantes, llavors i eines. Les armes, sobretot les epidèmies, van provocar una quantitat enorme de morts entre els indígenes.

VI. Conquesta espiritual del passat (segles XVI al XVII) de 182.5 m².

En la conquesta dels nadius, on van fracassar les armes van triomfar els frares. Tot i això, l'evangelització no va aconseguir l'extermini de les creences i els rituals locals, perseguits com a idolatries. Si bé la població nativa es va convertir al catolicisme, no va abandonar les antigues pràctiques rituals ni les cerimònies, i va continuar creient en el seu propi ordre còsmic. Els frares van jugar un paper fonamental a l'escriptura de les llengües autòctones: les van aprendre i es van preocupar per escriure-les. Alhora, els indígenes van pintar en còdexs els records del seu passat, per conservar la memòria de partions i dinasties.


VII. Respostes indígenes (segles XVI al XVIII) de 115.14 m².

Tot i que la seva cultura va ser minada d'arrel, la majoria dels antics oaxaquenys no van renunciar al seu origen diferent i mil·lenari. Ells van constituir el gruix de la població durant l'època virregnal i, paral·lelament a la seva resistència, oculta o oberta, van assimilar elements de la cultura hispana: recursos naturals com el blat, la seda i el bestiar; tecnologies com la junta i l'arada, l'escriptura i les armes, i institucions com el municipi, les confraries i les festes patronals, que van enriquir i diversificar encara més la seva cultura.

VIII: Matèria i esperit (segles XVI al XVIII) de 229.0 m².

La complexa estratificació de la societat virregnal va motivar que, de manera similar a l'època prehispànica, les elits dominants van desenvolupar coneixements especialitzats, alguns assimilats pels indígenes; per exemple, la música de metalls i la construcció i l'ornament de temples, així com altres aspectes de les belles arts. Per la seva banda, els pobles autòctons, organitzats en repúbliques, aportaven el seu treball per al desenvolupament material i espiritual del virregnat.


IX. Sorgiment de la nova nació (fins del segle XVIII-mitjans del XIX) de 207.6 m²

El 1760, la Corona espanyola va imposar als seus territoris reformes que van provocar seriosos descontents entre rics i pobres, criolls, mestissos i indígenes. Les reformes es van conjugar amb diverses crisis agrícoles a principis del segle XIX i van contribuir a la rebel·lió que va reclamar la independència d'Espanya. José María Morelos i Pavón va arribar a Oaxaca el 25 de novembre de 1812, si bé el moviment insurgent no triomfaria a l'entitat fins al 31 de juliol de 1821, amb l'entrada a la capital del general Antonio León. Quatre anys més tard es publicaria la primera Constitució Política de l'Estat Lliure d'Oaxaca. La nació va viure durant dècades un període convulsiu de guerres que va repercutir a l'entitat i en què el principal protagonista va ser un oaxaqueny: don Benito Juárez.

X. Ordre i progrés (1876-1911) de 172 m².

El porfiriato va ser el període d'enlairament econòmic de la nació. Oaxaca es va comunicar amb el centre del país per ferrocarril i va expandir la xarxa interna; es van introduir cultius comercials com el de cafè, que desplaçarien l'agricultura indígena a grans zones i propiciarien una nova estructura de poder: el cacicatge. La despulla legal de terres de les comunitats va generar el latifundisme.

XI. Imatges del segle XX de 179.9 m².

En aquesta sala s'il·lustra la intensa història del present segle i es mostren alguns resultats de la Revolució a Oaxaca i de la modernització. També s'ofereix un panorama dels avenços tecnològics de què ha gaudit la societat oaxaquenya pel que fa a mitjans de comunicació.

Maqueta del Museu

XII. La vida comunal indígena (època actual) de 134.5 m².

Actualment, habiten 15 grups etnolingüístics a Oaxaca i cada grup té variants dialectals. El 1995 es va censar més d'un milió de parlants d'alguna llengua autòctona, xifra inferior al nombre real d'indígenes existents. Als pobles indígenes els caracteritza la vida comunal; organitzen la seva existència al voltant de les decisions de l'assemblea comunitària i el poder s'estructura mitjançant un sistema de càrrecs cívics i religiosos. El tequi (treball comunitari) i l'ajut intrafamiliar estan institucionalitzats. En aquesta sala també es presenten aspectes dels coneixements tradicionals i pràctiques indígenes.

XIII. Refent el cercle comunitari (època actual) de 99.03 m².

Aquesta sala, i en general el museu, proporciona als visitants informació per comprendre la dinàmica dels pobles indígenes, la seva herència prehispànica i la seva cultura mil·lenària.


XIV. Santo Domingo: història i troballes (segles XVI-XX) de 237.2 m².

A la sala es presenten aspectes de la vida dels frares, incloent-hi objectes d'ús domèstic, i es mostren els treballs realitzats durant la restauració de l'exconvent. També s'exhibeixen algunes de les troballes durant la recerca arqueològica i s'il·lustren els moments i processos de restauració de l'immoble.

Sales temàtiques fixes.

Entre les sales V i VIII hi ha nou petites sales (antigues cel·les de novicis), on es presenten objectes i informació sobre la vida i oficis de les cultures oaxaquenyes com: Ceràmica, orfebreria, talles, ferreria i ganiveteria, talabarteria, música, plàstica, gastronomia, producció de begudes.

Font: Red Nacional de Información Cultural Coordinación Nacional de Desarrollo Institucional / SIC u-vcm  gob.mx


Per acabar-ho de reblar, ens trobem la magnifica Màscara de Calakmul exposada temporalment.




La Màscara funerària de Calakmul és una de les peces més emblemàtiques de la cultura maia i que encara guarda molts secrets.

Més informació: Màscara funerària de Calakmul a Anem a pams


Temple de Santo Domingo de Guzmán
 
El Temple de Santo Domingo de Guzmán de la ciutat d'Oaxaca de Juárez (Mèxic) és un exemple de l'arquitectura barroca novohispana. Els primers projectes de construcció de l'edifici daten de l'any 1551, quan l'Ajuntament de l'Antequera d'Oaxaca va cedir a l'Ordre Dominica un total de vint-i-quatre lots per a la construcció d'un convent a la ciutat. Tanmateix, no fou fins a l'any 1608 que el conjunt conventual de Santo Domingo fou inaugurat, fins i tot sense concloure.
 

Al llarg de la seva història, el Temple de sant Domingo ha estat escenari de diversos successos importants a la història de Mèxic: va ser convertit en celler militar, en estable, tancat al culte catòlic en temps del laïcisme jacobí dels governs emanats de la Guerra de Reforma, i després tornat novament a l'Església per acord de Porfirio Díaz. El 1979 va rebre la visita del pontífex catòlic Joan Pau II, i després declarat —juntament amb tot el Centre Històric d'Oaxaca— Patrimoni Cultural de la Humanitat.


Els primers dominics van arribar a Oaxaca a finals de 1528. Més o menys alhora, l'emplaçament del poblat indígena de Huaxyacac va ser erigit a Vila d'Antequera, per decret del rei Carles I. Més tard, el 1551, l'Ajuntament de la vila va concedir als dominics uns terrenys ubicats als voltants del turó del Fortí amb el propòsit de construir un convent. Tot i que l'acord original comprometia l'ordre dominica a concloure les obres en un termini no més gran de vint anys, el 1572 la construcció no havia avançat gaire. Després d'algunes negociacions, l'Ajuntament va prorrogar el termini per trenta anys més, a canvi que els dominics recolzessin el finançament de les obres d'abastament d'aigua potable per a la ciutat. En els trenta anys següents, la construcció de l'edifici va seguir amb els seus alts i baixos, ja que l'Ordre no comptava amb prou recursos financers.


Dos terratrèmols a principis del segle XVII (el primer, el 1603, i el segon, el 1604) van destruir el convent de Sant Pau d'Oaxaca, fet que va motivar l'acceleració de les obres de Santo Domingo. Quatre anys més tard, va ser inaugurat formalment el conjunt conventual, i el 1623 l'establiment va ser elevat a la categoria d'universitat, on es feien cursos de filosofia i teologia. Les obres finals del temple van ser concloses el 1666, quan es va donar punt final a la decoració del mateix. L'última modificació a l'edifici va ocórrer el 1724, any en què va començar l'edificació de la Capella del Rosari.


A partir de 1812, el Temple de Santo Domingo i el seu convent annex van ser ocupats per les hosts dels diferents exèrcits de les faccions que es disputaven el control del país. D'aquesta sort, va ser ocupat per l'Exèrcit realista i l'Exèrcit Insurgent durant la Guerra d'Independència de Mèxic; i després per centralistes i federalistes durant tot el segle XIX fins a l'arribada de Benito Juárez a la presidència de Mèxic.

El 1859, amb l'aplicació de la Llei Esglésies, el convent i el temple de Santo Domingo van ser destinats per a l'ús de l'Exèrcit Mexicà. Set anys més tard, el 1866, el culte catòlic va ser suspès pel govern federal, fins que el 1902 va ser tornat novament a l'Església pel president Porfirio Díaz.


Amb el retorn dels Dominics a Oaxaca el 1938 van començar les importants obres de restauració. Gràcies a la tasca del pare Fra Esteban Arroyo, l'actual retaule major va ser inaugurat el 1959, i el 1976 va iniciar un gran procés de restauració. Tres anys més tard, el papa Joan Pau II va oficiar una missa per als malalts en aquest temple.

Museu de les Cultures d'Oaxaca (visita virtual)



Font: INHA

Descripció del temple

La portada del temple és de tres cossos i remat, en què emergeixen Santo Domingo i San Hipólito sostenint un temple sobre el qual descendeix l'Esperit Sant. Els dos campanars posseeixen obertures arcades i quatre columnes adossades a cada cara, de fust estriat i rematades en pinacle. Les seves cúpules estan recobertes de rajoles i ostenten copetes amb llinterna.


Santo Domingo és un complex arquitectònic que abasta el temple pròpiament dit que actualment continua prestant serveis religiosos per a la comunitat catòlica de la ciutat d'Oaxaca— i el convent annex que és la seu del Museu Regional d'Oaxaca—. L'Ex-Convent de Santo Domingo acull actualment una important col·lecció museística integrada per objectes històrics de l'estat d'Oaxaca. Una de les col·leccions més importants és la dels objectes artístics descoberts per Alfonso Caso a la Tomba 7 de Monte Albán, pertanyents a la cultura mixteca. Una altra part de l'exconvent acull actualment el Jardí etnobotànic d'Oaxaca, integrat per espècies vegetals natives de l'estat.

Interior del Temple de Santo Domingo de Guzmán
 

-.-
a

Cap comentari:

Publica un comentari a l'entrada